文 / 飞仙
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
这首韩愈的诗是家喻户晓的了，被选入了小学生必背古诗词中。
韩愈（768-824)，字退之，河南南阳（今河南孟县南）人，自称“祖籍昌黎”，故世称韩昌黎。二十五岁中进士，官至吏部侍郎。从政生涯两次被贬官，仕途一直不得志。死后谥文，后世称韩文公。
韩愈
韩愈这个人用现在的话来说就是苦命娃，自小父母双亡，他父母年纪很大才生他，他哥哥韩会比他大三十岁，他的侄子跟他年龄差不多。他十岁时哥哥死了，因此他是跟着兄嫂长大的。他自幼勤奋好学，不过运气不佳，三次参加科举考试均失败，直到贞元八年（792年）第四次科考才中进士，那年他二十五岁。话说回来，二十五岁能考中进士，进入公务员行列，他也算是幸运的了。可是韩愈命运终究不太佳，中进士的欢乐没过多久，他的兄嫂就去世了，他回乡守丧五个月。
韩愈
就是这样一个曾经的苦命娃，却影响了中国历史一千多年。他是唐宋八大家之首，“古文运动”的倡导者，他提出“文以载道”的主张，反对魏晋以来尚骈骊、重词藻的浮靡之风，强调学习先秦、两汉的散文，继承古人用通俗平易的语言来抒情达意的优良传统。清人吴楚材选明朝以前的优秀文章编著成《古文观止》，韩愈是入选文章最多的作者，共有24篇入选。
苏轼评价他：“文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”王阳明也称赞他是“文人之雄”。
韩愈
韩愈的历史功绩之一是倡导了古文运动，另外一个伟大的历史功绩是他推崇儒学，他的推崇方式是力排佛（佛家）、老（老子的道家）。他的文章《原道》被列为他入选《古文观止》的第一篇，恐怕并非因为此文是他最早的文章，而是编者另有深意，认为这是韩愈最重要的一篇文章。这篇文章的标题“原道”，意思是探求道的本原，而这个道就是文中所说的儒家“仁义”之道，并非是佛家和道家所说的道。博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
博爱叫做“仁”，行为合符人情事理叫做“义”，从仁义出发去立身行事叫做“道”，自身本来具有而无需依靠外界影响就是“德”。韩愈所说的德“足乎己、无待于外”，是不是很像王阳明说的圣人之道“吾性自足，不假外求”？
韩愈
韩愈直溯到上古时期，他立“道统”为：尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文、武、周公，文、武、周公传孔子，孔子传孟子，孟子死后便失传了。
韩愈认为儒家的道统，到孟子后便失传了，后来又被佛老夺志。他不顾流俗的反对，毅然辟佛，认为佛自西域而来，不是中国先王的教化，而且佛氏引人出家修行，废弃伦常，不知君臣之义，父子之亲，不事生产，徒为民害。
韩愈在《原道》中引用了《礼记·大学》“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。又兼韩愈提倡古文运动，摒弃专事虚饰的骈文，提倡朴实无华的古文，作为“载道”之工具。这简直就是宋朝的理学之前奏，难怪朱熹说《原道》的内容尽管不精，然而它的主旨是正确的。“其言虽不精，然皆实大纲是。”宋明理学也称“道学”，就是来自韩愈的《原道》。
韩愈《原道》所提出的儒家道统被宋朝理学家们所继承，然而他推崇儒学的方式是力排佛老，强调必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成平民的住宅。他的方式是全面否定佛、道两派，至于武则天、王维、白居易等人都是崇佛者，可见佛在唐朝之盛。韩愈的辟佛老有逆历史潮流，注定其失败，所以他被贬官也是很正常之事。
韩愈
到了宋朝，儒学跟佛学不像韩愈那样不可两立，而是出现了调和的现象，有思之士不愿意埋身经义，仅以科举为升官求禄之途径；他们课余多读佛、道之书，跟僧侣、道士交游，可以说这是宋明各位大儒都有的经历。理学先驱周敦颐等人从佛老中学习了很多优秀思想，又融合到理学中来，到朱熹集各家之大成，成为了一个历史高峰。
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