熟悉清明节来历的人，对介子推不言禄和晋文公火烧绵山的故事大概都不会陌生。在这些广为流传的故事中，介子推曾有割股奉君的感人举动，在晋文公最危难的时候用实际行动证明了自己的忠诚。但当他回国后，却因不愿居功受禄而隐居绵山，晋文公派人搜寻不得只好引火烧山，结果就把他给烧死了。这些传说虽不足为信，却至少表明了人们对介子推品格的尊崇，但对于介子推为什么“不言禄”，为什么不愿意接受封赏，人们却所知甚少。以下将从有限的文本入手，试图对这个问题作出解答。
介子推塑像介子推所处的时代背景
在这里需要先交代一些历史背景。晋文公的父亲晋献公是一个名副其实的灭国狂魔，在位二十六年以“并国十七，服国三十八”的功业著称于世，大大地扩展了晋国的疆土，为晋文公称霸奠定了基础。除此之外，晋献公还有一个鲜明的特征，那便是六亲不认。为了巩固自身地位，即位初期便以残忍血腥的手段，将自己的旁系血亲诛杀殆尽；到了执政末期，又因为宠信幼子奚齐而逼杀太子，并颁布了一项很不近人情的政策——国无公族——规定国家不蓄养公族，未得即位的公子也不得留在国内，更不会给予封赏。晋文公和他的弟弟晋惠公就是在这次事件中受到牵连，不得不长期在外流亡。晋献公去世后，晋国发生内乱，幼子奚齐为权臣所杀，兄弟俩都想回国即位，但由于运筹失策，结果被晋惠公捷足先登，抢先夺取了晋国的君位，晋文公也只能继续流亡，直到他的弟弟死后才在秦国的支持下回国。
介子推舍身取义
按照介子推的说法，晋文公回国的时候，“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？”晋献公的九个儿子，如今就剩下一个了，晋惠公和晋怀公没有其他的兄弟姐妹，就算是有，人们也都很讨厌他们。只要上天还不打算让晋国灭亡，就一定会有人继承国君的位置，这个人除了重耳还能有谁？
也就是说，在介子推看来，自己虽然追随晋文公流亡十九年，而且人们还传说自己有割股奉君的举动，可在晋文公回国即位这件事上实际上是没有功劳的，那功劳都是上天的。自己明明没有功劳，却非要说功勋卓著，还非要借此讨要封赏，那不就是在“贪天之功”吗？你偷别人个东西还要被人骂成是小偷，如今你要偷上天的东西，这又该怎么定性呢？
更让介子推看不惯的是，和自己一起跟随文公流亡的那些人，他们不仅认识不到这一点，还在为能够无功受禄而沾沾自喜。国君明明知道他们是在欺诈，可还要假装不知道，还要由着他们胡闹，还要对他们大肆封赏，这到底是缺心眼儿呢还是缺心眼呢还是缺心眼？上下级之间互相蒙骗，演戏演到让人恶心，他们还不以为耻反以为荣……这都是一帮什么人啊？就这么一帮人你别说跟他们相处了，你就是跟他们晒一个太阳都觉得丢人！就因为这个，在大家都在为能够成功回国而弹冠相庆的时候，介子推一个人偷偷地溜了，而且任他的母亲怎么劝都不回头，一直隐居到死。
介子推这里所反对的正是后来经常被人们鞭挞的“窃钩者诛、窃国者侯”的社会现象，如果单纯从这上面的话来看的话，介子推可能还真有点太过于愤世嫉俗了。古代那些称王称霸的人，哪个人不是说自己的天命所归？从古至今，大凡先贤学者都在追求所谓的公平正义，可在“成王败寇”思想的指导下，小人得志的现象却总是屡见不鲜。人们对于这种极端的不公平早已产生了强大的免疫力，因而大抵都会对介子推的想法感到幼稚。
可如果要真这么想的话，那只能说明你把介子推想简单了。介子推的观念，从表面上看或许是在鄙视那些贪天之功的小人，可从根本上看，却是在表达对我们如今习以为常的用人机制，也即“任贤使能”原则的强烈不满。
以我们现代的观念来看，在长达十九年的时间里跟着一个破落公子四处流浪，试问天底下有几个人能真正做到这一点？所谓没有功劳也有苦劳，跟随晋文公流亡的那些人，就算他们每天就是做了些端茶倒水的杂事，能够做到十九年的不离不弃，也足以让人动容。更何况，在制度设计尚不完善的古代社会，国君为了应对不时之需，在身旁留几个可亲可信的人，于情于理也都能说得过去。
再者说了，按照《左传》中的一些说法，跟随晋文公流亡的也并不全是酒囊饭袋，反而“有三士足以上人”，也就是说至少有三个人可以称得上是人中龙凤。人们常说要任人唯贤，就算是不封赏其他的人，给这三位“足以上人”的贤能之士加官进爵，这不违反组织纪律吧？
事情还真不能那么绝对。你要知道，晋文公生活的年代，是在什么时候？是在公元前七世纪，距离周幽王烽火戏诸侯才过去一百多年，比孔老夫子生活的年代还要早一百多年，距离法家思想、军功爵制盛行的战国时期更是相距甚远。那个时候人们的观念跟我们现在是完全不同的，在我们现在看来，如果要选拔官吏或者在企业里选拔管理人员，人们肯定会跟你说要任人唯贤、有功者上。可你要穿越到那个时候，跟当时的天子诸侯说你要任人唯贤，你要提拔有功者，我保证你会被拖下去当场打死。为什么？因为你这是悖德之举，是大逆不道，是违礼逆天的行径，是要闹得天怒人怨的，我就问你怕不怕！
逸川历史周礼指导下的用人观念究竟有多逆天？
或许你就要问了，为什么古代的人想法就那么古怪呢？这我们就要回到周礼产生的过程中去看问题了。周礼之所以会产生，或者说周公之所以会制礼作乐，是为了解决当时人们所面临的难题，也就是如何保持政治结构稳定的问题。
宗法制中最核心的一点，就是确立嫡长子继承制作为唯一的继承制度。这个制度有一个很明确的原则就是“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。这个原则传导到社会领域，就衍生出了一个新的原则，也就是“爱亲尊贵”，给当时人们的观念塑造带来了很大的影响。人们渐渐地就形成了这样一个观念：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”爱有等差才是每个人与生俱来、生而固有的普遍本性，是最符合天道自然运行规则的制度设计，也是每个经济社会参与者都必须要遵守的准则。
在这种观念的指导下，一个有德的君主就应该奉行天道伦常，将周礼“爱亲尊贵”的原则运用到政治生活中，就是要“任人唯亲”，坚决抵制“因功受赏”“尚贤任能”等不良思想的影响破坏正常的政治秩序。与国君亲缘关系疏远或者地位卑贱的人，哪怕是有莫大的功劳，也不应该凌驾于亲贵的头上。否则的话，若是人人都为了改变地位而参与争斗，这个世界还不知道要乱成什么样子。
晋文公晋文公回国初期所面临的观念冲突
这个时候我们再回过头看看晋文公想要封赏的那些人都是什么角色。首先，狐偃，晋文公的舅舅，他还有个哥哥叫狐毛，也就是说，要按照嫡长子继承制的原则，狐氏的家业应该由狐毛来继承，他也只能按照“卿置侧室、大夫有贰宗”的原则，勉强当个管家了。其次我们再来看赵衰，赵衰是嬴姓大夫，跟秦国同宗，与晋文公和狐偃的姬姓已经是八竿子打不着了。我们再看他在家里的地位，赵衰字子馀，死后谥号成子，人们又称其为成季，这里面的这个“季”就是伯仲叔季的季，意思是家里的老幺，如果要按照正常的分配原则，他将来的职业选择还不如狐偃。
所以你要问介子推为什么会反对封赏这些人，答案就在这里。这些人一来跟国君关系疏远，不在“亲”的范畴，在家中的地位又很卑微，跟“贵”更是不沾边。如果要按照“爱亲尊贵”的原则来进行封赏，哪里还有他们什么事？就因为跟着国君在外面浪了十九年，回来就加官进爵，你让国内那些地位同等的人该怎么看？你封赏他们不要紧，如果因此勾起了人们的非分之想，人人都为了高官厚禄闹了起来，你有把握把他们打压下去吗？所以这事远没有你想象的那么简单。
你还真不要以为这个观念不重要。要知道春秋初期礼崩乐坏是怎么来的，弑君三十六的惨剧又是怎么来的。就是因为那些诸侯国的君主们，在疆域扩大了以后就把周公所规定的那些原则不当回事了，在确立继承人的时候不按照嫡长子继承制来，在任用官职的时候不按照爱亲尊贵的原则来，结果就闹出了大乱子。但凡跟国君有点血缘关系的，都想闹着当国君，但凡觉得自己有点能耐的，都想做卿大夫，关键是在当时还没有一个制度框架来约束他们的竞争，结果就越闹越乱，让当时的主要大国都深受其害。
晋国就是这场内乱狂潮的受害者，在晋文公父亲晋献公即位之前，晋国刚结束了一场内战。以曲沃为中心的小宗力量，为了能够夺取晋国的君位，硬是通过三代人的努力，打了将近七十年的内战，杀掉了五任国君，附带着还撵走了一个，这才把国君的位置抢到自己手里。到了晋献公的时候，为了避免悲剧重演，就想出了一个饮鸩止渴的办法，就是把那些可能威胁国君地位的近亲子弟全部杀掉，把那些不准备立为继承人的儿子也全部都赶走。其他国家的君主们可能也想到了这一节，但是他们不敢做，晋献公不仅敢想，而且还敢做。这还不算，他还出台了一个国无公族政策，规定以后当国君的谁也不能养那么多的公子。除此之外，他对那些远支的亲戚们也没什么好感，在位期间对这些人也是不理不睬，反而是重用了一大批从国外逃难来的贵族，因为这些人跟自己没有血缘关系，威胁不到自己的地位。什么叫六亲不认，这就是。
但是你要想，晋献公的做法太矫枉过正了。晋国过去一直都是奉行周礼的国家，以前那十几任国君的旁系子弟在国内根深蒂固，他们都是这个国家里有钱有权的那么一群人，是国家的中坚力量，他们能服气吗？肯定不能。他们都憋着一股劲，只不过是因为晋献公威望太高，别人不敢说什么，所以就只好忍着。但到晋献公死后，他们的诉求就要开始表达了，这个时候你不重视是不行的。但问题是，后来回国即位的晋惠公，也就是晋文公的弟弟，对这种诉求很不热心，这就让那些公族的心彻底凉了，所以就不再支持他们。
所以你说晋文公在外面都流亡了十九年了，人们都快不认识他了，为什么能有那么多人支持他回国？因为他们觉得现在这个国君不行，想换一个试试行不行，看看换一个国君我们的条件能不能改善一下。也就是说，晋文公能回国，不是因为他有多贤能，他有多仁义，是因为他肩负着国内民众的期许，人们把他当成了一个恢复周礼的象征，一种精神寄托。你既然接受了这份荣耀，就必须要承担荣耀背后所承载的政治理想，如果你也对我们的呼声不管不顾，还像过去一样对待我们的话，说不定到时候会把你一块赶走。
介子推介子推观念对晋文公施政所造成的影响
这个时候你再看晋文公回国后的一些政策，就会觉得有意思了。晋文公把国内的族群划分为三个梯队。其中的第一个梯队，是晋国之前十几代国君的旁系子弟，跟现在国君的父系血缘关系最近，所以就让他们“实掌近官”，让他们掌管最重要的职务。
第二个梯队是谁呢，是“诸姬之良”，晋国跟周王室同姓，都是姬姓，这其中就有一些也跟周王室同姓的贵族，比如姬姓的魏氏、荀氏，他们虽然不是晋国公族，但因为同属王族，你硬要攀扯，也都是一家人，所以就让他们“掌其中官”。
所有有亲缘关系的都分配完了，剩下的就是那些没有父系血缘关系的，也就是“异姓之能”，这些人都只能“掌其远官”，担任一些最不重要的职务。
晋文公的这个做法实际上就是对公族呼声的一种回应。他回国后并没有着急去封赏那些跟着他流亡的人，而是先封赏以前不受重用的公族，先稳定国人的情绪。只有这样，他这样一个在外流亡了十九年，在国内没什么人望的破落公子才能在国内立住脚跟，坐稳国君的位置，他以后想要做什么才有群众基础，才有了后来称霸中原的功业。
最后我们再把视线转回到介子推的身上。介子推隐居这件事看起来寻常，但他身上所蕴含的那种观念的价值却并不简单，甚至对于晋文公来说还是性命攸关的大事。正是因为如此，当后来晋文公想起介子推的时候，就非要给他有所封赏才算。可问题是，介子推这个人是很固执的，他反对的就是“因功受赏”的政治逻辑，反过头来你却要用“因功受赏”的逻辑封赏于我，我自然是不能接受的。
我们且不论介子推所信奉的观念对不对，是不是符合社会运行的规则，实际上从介子推这里反映出来的，是一种对待信仰的态度。当代的中国人很多时候是没有信仰的，他们对待宗教神佛的态度就是，我要求神办事，如果你要灵验，你给我办成了我就信你，反之如果我觉得你不灵验我就不再信你了，是很功利主义的。但在介子推看来，只要你相信这个观念是符合天道伦常的，就不能用功利主义的眼光去看待这个信仰，就不能讨价还价讲条件。不管这个信仰能不能给我带来好处，我都会深信不疑，且要身体力行地去践行这个观念，就算是让我为其献出生命也在所不惜，这是一个很值得我们去深思的问题。
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